Четырнадцатилетний Оноре огорчал родителей своим очевидным легкомыслием и откровенным нежеланием приобрести солидную профессию. Мадам Домье, так много выстрадавшая из-за любви мужа к литературе, с грустью замечала, что и сын не проявляет должной положительности.
Фома различает два смысла понятия потенции опять-таки опираясь на суждение Аристотеля, согласно которому «в ином смысле знающим в потенции являет¬ся тот, кто учится, и тот, кто овладел уже наукой, но не занимается сейчас рассмотрением» (Физика, 255а 33—35) [9, 147]. Потенцию к знанию у того, кто учит¬ся, Фома называет первой потенцией, в отличие от вто¬рой, которой обладает тот, кто овладел знанием, но не использует его.
Несколько иную, хотя и сходную, концепцию выдви¬гает Фома Аквинский, вводя понятие потенции, опреде¬ляемой формой вещи. В комментарии к «Физике» Ари¬стотеля (кн. VIII, лекция 8) он разбирает вопрос а дви¬гателе и движимом в случае естественного движения, отмечая, что тяжелые и легкие тела движутся не сами собой, но приводятся в движение иным.
И в естественном движении, следовательно, можно выделить действительно существующие двигатель и движимое. Но это означает только одно: естественное движение тел в концепции Аверроэса моделируется по схеме насильственного движения, в конечном счете по принципу толчка и тяги. Представление естественного движения тел по моде¬ли насильственного движения потребовало внесения изменений в онтологию. Об одном, касающемся поня¬тия формы, мы уже сказали.
Мне потребовалось приобрести новое жилье. Бывают такие ситуации, когда какое-либо жилье очень нравиться, но в Москве боишься заключать какие-то сделки. Мне было важно приобрести новую квартиру. У меня наконец-то появилась возможность в ее приобретении. Я долго шел к этой цели и, наконец-то, эта цель стала осязаемой. Главное было начать хорошо зарабатывать, что у меня получалось успешно последние годы. Теперь я нашел себе квартиру, но мне потребовались риелторские услуги, чтобы заключить официально сделку купли продажи.
Если же на наше утверждение, что "части не существуют одновременно", возразят, что эта не-од- новременность частей есть нечто, то следует ответить, что такое абстрактное имя ?сть фикция, сконструиро¬ванная из наречий, союзов, предлогов, глаголов и син- категорематических терминов... Неодновременность не есть некоторая вещь в добавление к тем вещам, которые могут существовать одновременно, но просто обознача¬ет, что такие вещи не существуют одновременно» [164, 46—47].
Чтобы стать таковым, он должен был перейти из стихии неопределенности в мир четких различений, т. е. отделиться от материи. Это и произошло в средние века. 2.3. Движение без субстрата: доктрина последовательности форм
Это да¬ет ему возможность обойтись при анализе движения вы¬делением единственного вида идеальных объектов, с ко¬торыми он умел работать,— замкнутых, самодовлеющих единиц. Но условием сведения проблемы изменения к такого рода единицам было низведение всей проблемы па уровень, где отсутствуют любые устойчивые разли¬чения (субстрат не обладает фиксированной структу¬рой), где, следовательно, и не требуется четких концеп¬туальных схем, объясняющих феномен изменения, по¬скольку последний, по исходному предположению, яв¬ляется характеристикой материи, т. е. царства неопре¬деленности.
Иногда мы с друзьями подолгу зависаем друг у друга в гостях. Иногда, если это выходные, то просмотры фильмов затягивается даже на несколько дней. В таких обстоятельствах, конечно, выготавливать не особо хочется, но в то же время есть то что-то надо. На помошь всегда приходит доставка пиццы. И вот перекусив, уже без чувства голода вы можете дальше смотреть любимые фильмы и общаться с друзьями. Для не особых любителей пиццы всегда есть вариант заказать суши .
Не секрет, что заказ микроавтобуса являеться самым легким, и из-за этого, самым распространенным решением путешевствия небольшой группы людей на небольшие расстояния. Пусть это или поездка музыкальной группы в другой город на выступление или микроавтобус в аэропорт, который всегда заказывают для трансфера до места посадки.
Так как все на данный момент кристально ясно, давайте продолжим наши рассуждения. Вопрос «Кто такой настоящий лидер?» еіце более затуманивается склонностью многих авторов (особенно гуманистов, включая иногда и меня самого) занимать нормативную позицию, приравнивать к настоящим лидерам хороших людей, обладающих выдающимися качествами.
Даже ограничение сферы ре¬альности универсумом первичных сущностей, хотя по¬тенциально и вело к выведению бытия из компетенции мышления, парадоксальным образом сочеталось в систе¬ме Аристотеля и в доктринах средневекового реализма с утверждением о том, что бытие неотделимо от фор¬мы, т. е. от онтологических аналогов концептуальных структур (см., напр.: Метафизика 1039а 29—32). Дуне Скот впервые в рамках реалистической традиции одно¬значным образом связывает решение проблемы позна¬ния бытия с актами чувственного познания.
Именно мышление, хотя оно и опирается на показания органов чувств, ведет, по Фоме, к истин¬ному знанию. В концепции Дунса Скота чувственное познание, как и интуитивное познание в целом, само наделяется спо¬собностью к непосредственному усмотрению истины.
Это свидетельствовало о значительном смещении всех смысловых акцентов, характерных для «классического» реализма. Следуя традициям Платона, последний связы¬вал исключительно с умосозерцанием постижение истин¬ного бытия; чувственный мир, например согласно Авгус¬тину, не является миром бытия. В томизме роль чувст¬венного познания во многом переосмысляется. Фома счи¬тает, что поскольку человек связан с физическим миром и черпает из него знания, опираясь на органы чувств, чувственное познание является отправным пунктом для всякого знания, исключая теологическое.
Чувственное познание име¬ет отношение к познанию сущности вещи еще и потому, что бытие и сущность, как показал Дуне Скот вслед за Генрихом Гентским, составляет одно целое; различие между сущностями означало для них то же самое, что и различие между сущими. Поэтому интуитивное позна¬ние, обеспечивая непосредственный контакт с сущим, вело к постижению и его существенных характеристик.
Ведь причина, которая не свободна, не может произвести в большинстве случаев действие, противоположное тому, которое ей предписы¬вается, или такое, которое ей не предписывается ее фор¬мой; а случайной причине предписывается (подобает) и производить противоположное случайному действию, и не производить его; поэтому никакая причина не явля¬ется случайной причиной по отношению к действию, про¬изводимому ею часто, и если она не является свободной, то это — естественная причина» [124а, 327].
Это и подобные ему высказы¬вания дают основание считать, что Дуне Скот разделя¬ет вместе с большинством мыслителей-реалистов убеж¬дение в возможности непосредственного умосозерцания «чтойностей» и их соотношений. Однако, с другой стороны, он утверждает, что чело¬веческий интеллект, хотя по природе и обладает спо¬собностью к интеллектуальной интуиции, в силу опреде¬ленных причин ограничен сферой абстрактного позна¬ния. Поэтому единственный род бытия, который схваты¬вается непосредственно, есть чувственное бытие.
О какого же рода объектах можно иметь интуитивное знание? Дуне Скот не дает четкого ответа на этот вопрос. С одной стороны, в его сочинениях, в частности в Сош- mentaria Oxoniensia, утверждается, что непосредствен¬ная достоверность может быть достигнута в отношении трех видов познаваемого: во-первых, общих принципов (например, закона противоречия), во-вторых, вещей, известных из опыта, в-третьих, наших действий.
4.6. Смысл или бытие (дилемма номинализма) Если метафизика форм Дунса Скота подводила в ка¬ком-то смысле итог развитию реализма XII—XIII вв., то его теория познания и учение о воле и разуме про¬кладывали путь номинализму XIV в. Для теории позна¬ния Дунса Скота характерно резкое противопоставление интуитивного и абстрактного познания. Собственный объ¬ект интуитивного познания — это единичное, восприни¬маемое как существующее; собственным объектом абст¬рактного познания является чтойность, или сущность познаваемой вещи (см.: Op. Ox., II, d. 3, q. 9, п. 6).
